在上海国际电影节一众电影中，我被《前任萨满》的标题深深诱导。和同伴在开场前笑称一定是一部很“东说念主类学”的电影，竟然如斯，影片发轫，东说念主类学家就“实力抢镜”了一番。老迈萨满佩佩拉的侄子给他送来了一个来自别国的包裹——来自于先前造访该部落的东说念主类学家所支援的厚厚田园实录。指着几十年前东说念主类学家拍摄的部落相片，老萨满悲喜交加：“这是我往时进行典礼时的场景，白东说念主（东说念主类学家）就心爱问我这些问题。”而这来自于导演克制的挖苦也让笔者对后续故事的发展充满了期待。
《前任萨满》描述了巴西森林深处派特苏瑞（Pater Surui ）部落的故事。五十年前，尚未过度战役外来漂后的派特苏瑞东说念主依旧过着打猎的“原始”生涯，在我方部落神话的指挥下，萨满巫师在部落的精神生涯中占据了蹙迫变装。有关词彼一时，终末一任萨满佩佩拉已卸下萨浑身份，只在河滨垂纶时给年青族东说念主回忆着部落神话：流动的河水中有森林的精灵，只消萨满本领和他们调换，他们会给萨满送来满满的鱼。话至此，他脸高尚浮现悲戚之情，究其根源，竟是由于族东说念主大多改信福音派基督教，牧师给民众宣扬“萨满的常识来自地狱和恶魔”，于是族东说念主不仅不再信奉萨满，以致疏离佩佩拉本东说念主。
佩佩拉只得卸去“萨满”的身份，成为部落教堂的守门东说念主，如期在白东说念主牧师到来前开放板屋教堂的门窗。谢世东说念主的祈祷声中他却潜入坐在门口，背向牧师，双眼瞪着绽放的花怔住。莫得了萨满，派特苏瑞部落的生涯却也照过：生病了，有白东说念主送来药品和打针针筒；原住民保护区的木料被偷砍了，年青族东说念主在端起枪查看的同期也拍照上传脸书企图应用当代外交织集使违规分子就范；生涯中遭受无法管束的障碍，去教堂对着耶稣祈祷一番。当代社会的车轮碾过这个偏居巴西一隅的热带部落，使得陈旧的传闻归拢在孩童专注的手机电子游戏中，只剩下前任萨满佩佩拉每晚对着窗外各式虫豸野兽的鸣叫无法入眠，在他看来，那是森林精灵的召唤和狞恶敌东说念主的警告。
编削出当前佩佩拉的弟妇在田间劳顿被毒蛇咬伤后。固然病东说念主被送往当代病院，但对部落传统仅存的信念使佩佩拉弟弟一家杀死了咬东说念主的蛇并开动绝食。因为派特苏瑞东说念主确信杀死咬伤东说念主的蛇能减弱被咬者的横祸，而全家节食概况有助于伤者早日康复。有关词弟妇的情况依旧持续恶化，弟弟一家已从刚开动吃粥和山药变周至天仅吃红薯，但病东说念主依旧眩晕不见起色。陈旧的神话在派特苏瑞东说念主的血脉中苏醒过来，他们料想终末的办法——请佩佩拉再行担任“萨满”，为弟妇施法驱赶狞恶敌东说念主。
于是，前任萨满回来，他最初告诉弟弟一家在节食上不仅要吃山药红薯，以致只可吃原住民保护区坐褥的食品而弗成触碰“白东说念主的食品”。随后，他来到病院病床上的病东说念主身边，唱起了陈旧的驱魔歌谣。凭据传统，他让东说念主制作了“调养之笛”，但愿通过嘹亮的笛声斥逐恶灵。终末，他让弟弟以陈旧的“派特骁雄”身份铲去并拆除了部落里的白蚁巢，因为在派特苏瑞东说念主看来，高耸的白蚁巢是狞恶敌东说念主的化身，会伤害妊妇和围聚玩耍的孩童，只消“派特骁雄”本领驯顺恶灵。于是影片终末，在白蚁巢被毁火光的掩映下，潜入“调养之笛”发出的嘹亮笛声再次振荡在部落上空，远处病床上受蛇咬中毒的病东说念主缓缓苏醒。仅仅回到部落伍，痊可的弟妇仍然回到了教堂，只留住再次卸下“萨满”身份的佩佩拉依旧作为教堂的守门东说念主，呆怔看着远处广漠的森林。
纵不雅整部记录片，有两处主要矛盾存在。一是当代生涯的侵入对原始生涯的改变使得信奉萨满的根基被迫摇；二是福音派基督教的传播使得派特苏瑞东说念主原有的信仰被十足颠覆。而导演在沟通种族与文化的摒除时采选用“极其客不雅的尖刻”采选不捅破那层纸，给不雅众留住了无尽的想考余步。从文化东说念主类学的角度来说，这部记录片是对族裔中心办法的反想和文化相对办法的展现，以下拼集这些实质伸开叙述。
一、当代生涯的入侵，萨满之殇如故部落之福？
萨满以其在东说念主类漂后发展史中悠长的历史、数千年凝结、绵续与承替不休的文化积淀，自己即是有条有理的多文化复合体（富育光，1999）。对派特苏瑞东说念主而言，这种多文化复合体更是一个阻滞部落对原始科学与医学、音乐与诗歌、宗教和宝贵的探索，是精神生涯和物资生涯完了的精妙均衡。正因萨满的根就在部落东说念主的平素生涯中，因此这种均衡特殊脆弱，小数外力的介入就会使得萨满濒临失去根基的处境。
反差英文影片发轫展现了一段东说念主类学家在五十年前造访派特苏瑞部落时所记录的影像。这段影像中的派特苏瑞东说念主居住在茅草和泥作念成的棚屋中，除了下身有躲藏外满身赤裸，拿着冷武器唱着民族歌谣，是典型的所谓“原始部落”的神情。如今的派特苏瑞东说念主虽依旧居住在原住民保护区中的茅草棚屋中，但早已通过公路与汽车和外界重迭。即便对葡萄牙语弗成那么熟练应用，前任萨满佩佩拉也不得不奴婢潮水去镇子上取钱、买油气罐、吃“白东说念主的食品”。农业作为部落的主要生产式样在时刻上也发生了紧要变革，简便机械的应用使得山药和红薯的产量大大上涨，渔猎器具从茅变成了枪，更为丰富的食品开首使得打猎变为了平素生涯的乐趣而非生涯必须。洗衣机、电灯、风扇等电器的引入使得他们不再恐惧黯淡和各种森林中的声息，当代生涯式样的引入使得派特苏瑞东说念主的生涯发生了天崩地裂的变化。但对萨满而言，派特苏瑞东说念主的信仰根基却在当代生涯的入侵中冉冉理会。东说念主们不再向森林精灵祈求好成绩和狩猎顺利；生病时轻者向每周前来的白东说念主慈善组织讨药，重者被送到镇上的病院接纳当代医疗；以致佩佩拉在给部落孩子呈报陈旧的神话时，他们也目不苟视盯入辖下手机玩游戏。
由此，笔者不禁料想也曾见过的一幅捉弄东说念主类学者的漫画。画中身着传统衣饰的印第安东说念主望着窗生手将前来考试的东说念主类学家，大叫小叫地藏起家中的电视、台灯等一系列代表当代生涯的物品。虽说这幅画应许是捉弄田园中不雅察者与被不雅察对象之间的矛盾，有关词反不雅画中印第安东说念主的逆境，却和派特苏瑞东说念主有着惊东说念主的同样。当代科技带来的便利使得他们遗弃了正本的生涯式样，也在意外中改变了精神生涯和物资生涯潜入以来在阻滞部落中的均衡。萨满所代表的对原始科学、艺术和精神的探索在当代眼前屡败屡战，在短短几十年中，深入派特苏瑞东说念主精神的萨满已被结果出他们的领地，只剩下卸下萨浑身份的佩佩拉被夹在传统和当代中不知所措。
二、福音基督的传播，新神的骄慢如旧交神的反击？
剧烈的宗教打破是记录片《前任萨满》所蕴含的第二层打破。追溯西方学者对萨满的证据流程，不难发当前早期对萨满的连接中混杂着多数不明和偏见。十八世纪时，发现萨满的东说念主合计萨尽是妖怪的步履；十八世纪末，一些旅人人应用钞票阶层的不雅点批判萨满；十九世纪初的学者把萨满看作近似民间巫术的个东说念主行动；十九世纪末受进化论影响，萨满开动被手脚念宗教发展的一个阶段；二十世纪后随着对不同地区田园的深入，学者们坚决到萨尽是一个全国舒心（郑天星，1983）。不错想见当福音基督教传入派特苏瑞部落时，白东说念主布道士为了建树基督的正直性，以“来自地狱和妖怪的常识”指代萨满。相较于建树于平素生涯和个东说念主体验的民间巫术宗教，一个高度轨制化的一神宗教领有愈加令东说念主信服的信仰体系和典礼系统。在当代社会式样和“新神”横眉竖眼的夹攻下，萨满屡败屡战。
在笔者看来，福音基督从没给萨满一个对等对话的契机。基督教教义决定了它持续布道的特色，而萨满作为巫术宗教决定了它只可罢免部落本性酿成一套我方私有的神话和典礼系统。对派特苏瑞部落而言，当代生涯式样还是使他们对科学、艺术有了回答，因此把精神性需求交付给一个目所未睹的神昭彰是一种感性的采选。有关词担任萨满几十年的佩佩拉并弗成同意族东说念主对天主的归顺。也曾的个东说念主有效体验和对萨满巫术的诚守使得老东说念主愿意坐在教堂门外成为族东说念主眼中的“异类”也不肯随着民众通盘向天主祈祷。
因此当弟妇因被蛇咬中毒命在早晚，民众再次想起萨满时，这不仅是萨满对基督的反击，亦然萨满佩佩拉豪壮的谢幕上演。在不雅影流程中，笔者一直感到缺憾，当代生涯式样还是过度侵入这个巴西森林中的偏远部落，以至于终末萨满典礼再度上演时，佩佩拉以致莫得规复萨满应有的打扮，而是一稔T恤、短裤这类当代工业居品。但这并不妨碍扫数萨满典礼对族东说念主牵记的唤起。佩佩拉的弟弟为了救助配头，暂时放下“白东说念主的食品”而以打猎的山公为食；佩佩拉的女儿为了救助母亲，开动用手机播放陈旧的派特苏瑞歌谣以求得森林精灵的回话；年幼的孩子在萨满的率领下放下手机重拾陈旧的射箭本领，在“派特骁雄”神话的指挥放学着向白蚁巢所代表的恶灵伸开谬误。在萨满率领下，病东说念主一家进行了多项背离“当代生涯”的典礼，而这窄小的回来传统，恰是萨满对福音基督和当代生涯最故意而最豪壮的反抗。固然不错料想病东说念主在规复健康后，一切生涯将照常进行，有关词凭借这一次萨满典礼的举行，派特苏瑞的部落牵记得以再次延续。
三、客不雅的尖刻，族裔中心办法回清偿是文化相对办法的解释？
绝弗成说《前任萨满》这部记录片是公说念而莫得倾向性的。或者说在沟通种族与文化的摒除时，族裔中心办法和文化相对办法的对话不可幸免。为了能让不雅者有更多自主想考的余步，笔者合计导演用特殊客不雅克制的尖刻描述了派特苏瑞部落和白东说念主基督徒及当代社会的一系列打破。
这种客不雅和克制体当前对派特苏瑞东说念主如今生涯的多数白描上，莫得配乐和后期渲染，只消关于部落匹夫生涯真的乎响应。本钱办法居品的入侵、福音基督教传播及对萨满的排挤全部以成果的神志让不雅众去遐想流程的翻天覆地。同期作为记录片的重心，无论是也曾茂盛如故终末谢幕上演的萨满典礼齐被一笔带过，笔者只可随着那振荡三分钟的“调养之笛”笛声畅想也曾萨满在派特苏瑞部落的光芒。因为导演的客不雅和克制，《前任萨满》幸免了一味千里浸在对萨满逝去的愁然及对福音基督和当代生涯式样的批判中，而是通过安心的叙事让不雅众走近矛盾两边的态度。
但客不雅克制也不是莫得态度，导演用尖刻猛烈的目光扫过矛盾的每个边际，记录下教堂中白东说念主牧师时而霸道时而呆滞的眼神、镇上银行白东说念主使命主说念主员对并不熟稔葡语的佩佩拉的不耐性、在家东说念主祈祷和使用当代医疗技能后依旧深中蛇毒眩晕不醒的弟妇。在这些细节中导演站在了萨满一边，白东说念主福音基督徒和其他接纳当代生涯式样的白东说念主似乎成为族裔中心办法的化身，高声质问派特苏瑞部落生涯式样的落伍和萨满的窝囊。自身的优胜感和基督教具有的布道性质使得白东说念主并不把派特苏瑞部落原有的文化放在眼中，在持续侵吞他们的文化基础的流程中，白东说念主把萨满逼到了绝境。
导演的克制和猛烈齐展现出他的文化相对办法态度。不同漂后间并不存在优劣之分，客不雅展现矛盾全貌但又使文化消逝的浅浅忧伤充斥全片成为绝佳的拍摄角度。因此当一个漂后因生涯式样的改变和宗教的传播而行将隐没使他感到缺憾，忧伤的氛围在萨满的谢幕饰演中达到极点。
作为又名记录片青睐者，笔者合计这部由东说念主类学者Luiz Bolognes制作的《前任萨满》有着昭彰的民族志电影作风，与咱们熟识的BBC式记录片有着显赫各异。笔者原以为本片会呈报陈旧的萨满何等神奇，但在这部处处充满东说念主类学因素的影片中，导演应用他的克制和猛烈展现出文化相对办法视角下派特苏瑞部落受当代生涯式样冲击和福音基督传播后萨满的式微。这种近乎于东说念主类学参与式不雅察的素材展现舍去了昭彰的价值判断，也以“不捅破纸”的式样含蓄抒发了对萨满逝去的缺憾。这也让笔者想考，面对萨满的失意，咱们应该何如作念，但愿片中的派特苏瑞部落不要从此之后，再无萨满。
复旦社会学 王洛奇 推介
复旦东说念主类学 裴阳蕾 剪辑
参考文件：
[1]富育光.萨满文化析论[J].社会科学阵线,1999(06):150-158.
[2]郑天星. 海外萨满教商议概况[J]. 全国宗教贵寓, 1983女同 h, (3): 2-10
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