我们上回说到“画地为狱”（就是我们现在说的“画地为牢”）。“画地为狱”响应出那时西岐东说念主与东说念主之间的礼节——尊重社会、环境中的一切糗百网上有个成人版，即使杀东说念主犯（武吉）也阐扬出他性命内在十分高的说念德品性。而这一切都在周文王的《周易》配景之下出现的。
人人要明白阿谁时候有法律，但法律很简便，而掌抓法律的东说念主是周文王；散宜生也能衡量法律；有具体的官，但莫得法院（莫得当代“法律眼前东说念主东说念主对等”的意见），以东说念主的说念德为准（这是最要道的），以个体东说念主的说念德品性为拘谨。系数这个词社会对信仰等价值不雅的招供，成为社会内在的衡定措施，有点儿像现在的文静社会。
现在所谓的文静社会靠法律，在个体层面靠信仰、宗教，但现在的宗教也曾变得很复杂了，跟当初的信仰意见差距太大，不错看到好多以宗教之名出现的那种顶点狂暴的作念法；相通也不错看到在中国境内所谓“照章治国”的狂暴。一个“权益者”照章治国的说法就是狂暴的——这是我想教导人人的。
当文王有才调去讲解伏羲的八卦时，也就代表那时文王作为一个普通东说念主的意境不错波及到伏羲的意境。波及不到的话，如何能在伏羲的八卦基础献艺绎出来呢？是以也晋升了西岐合座的水平。
作为死刑犯的武吉，相通能够作念到这小数……他要给母亲准备好系数东西，直到送终的东西（棺柩）都要准备好，然后他再且归服刑。这样的社会是一个确实东说念主性的、温煦的社会。
武吉的出现，背后的故事不错说是与姜子牙的安排联系……在后头我们将看到姜子牙有才调去改变武吉的红运。这东西是画圆的。就像我们节目曾说：当习近平说出：“不忘初心，方得遥远。”这事清爽，就钉死在那里，这圈儿一定是圆在那儿。
是以莫得武吉就莫得姜子牙其后际遇文王。故事是这样来的。
善恶因果皆造化 只因东说念主间走一遭诗曰： 别却朝歌隐此间，喜不雅绿水遶青山。 黄庭两卷消长昼，金鲤三条了笑颜。
“黄庭两卷”就是说念书（老说念的经文）。确实信仰的都看这些——佛家叫法、说念家叫说念、圣经也叫“经”。就是他们性命的主见。
经文为什么老得读？因为透过笔墨的字里行间，能展现背后圣洁的意境。一个修行的东说念主在师傅的西席流程中、改变本身的流程中（一难一造化，一步一修行）、性命流失的流程中，就是他修行的流程。东说念主有契机际遇确实的佛法、师傅，师傅又能收他，那就是莫大的造化。那师傅西席他的东西就被称为“经”、被称为“法”。
“师傅领进门，修行在个东说念主。”
师傅每次赐与西席的时候，这个修行东说念主的感悟都不同，因为他也曾改变他本身了。一个改变流程中的东说念主看相通的东西，会看到不同的故事！
柳内莺声来呖呖，岸旁溜响听潺潺。
满天华露开祯祥，获得文王仙驾扳。
上段讲姜子牙他作念的事情——每天看经文；这里讲他周围待的环境。
话说武吉来到溪边，见子牙独坐垂杨之下，将渔竿懆急绿波之上，本身作歌取乐。武吉走至子牙之后，款款叫曰：“姜老爷！”
子牙回首，看见武吉，子牙曰：“你是那一日在此的樵夫。”
武吉答曰：“恰是。”
子牙说念：“你那一日可曾打死东说念主么？”
武吉慌忙跪泣告曰：“小东说念主乃山中蠢子，执斧愚夫，那知深邃。肉眼庸东说念主，不识老爷广大隐达之士。
那武吉的妈如故挺利害的：“赶紧找那老翁去！那老翁既然能说出（预言）你打死东说念主，那老翁就有办法救你。”——这内部都有相互克制的意思。
在现实活命中，你确实懂得这些意思的时候，其实你什么都不必管了——贫困事其实就没了。都是相互克制的意思。因为贫困找不到你了，你不在贫困中了。
前日一语，冒犯尊颜。老爷乃大东说念主之辈，不是我等小东说念主，望姜老爷切勿记怀，掀开仁慈，广施恻隐，只当普济群生！那日别了老爷，行至南门，正遇文王驾至，挑柴闪躲，不知塌了尖担，竟然打死门军王相。此时文王定罪，理合抵命。小东说念主因想母老无依，终久必成沟壑之鬼，蒙上医师散宜生老爷为小东说念主启奏文王，权放归家，置办母事完备，不日去抵王相之命。以此想之，子母之命依旧不保。当天特来叩见姜老爷，万望怜救毫末余生，得全子母之命。小东说念主感恩报德，狗马相报，决不敢有负大德！”
子牙曰：“数定难移。你打死了东说念主，宜当偿命。我如何救得你？”
“数定难移”，他倒着说的，就是“定数难移”。定数就是掷中要际遇的系数的事情。历史中都讲定数。一个懂得定数的东说念主所际遇的贫困都不是贫困。一个修行的东说念主“一难一造化，一步一修行”，他还在度造化，还不是个修成的东说念主。修成的东说念主没贫困。是以“贫困”是为了修成……回头是岸！
武吉哀泣拜求曰：“老爷恩施，虫豸草木，无处不发体贴，倘救得子母之命，没齿记起！”
一针一线都是一个性命，一个来处、一个真实，这点相通就像西纪行说的：“一难一造化，一步一修行。”
子牙见武吉来意虔诚，亦且此东说念主后必有贵，子牙曰：“你要我救你，你拜吾为师，本身救你。”
这段话揭示出武吉际遇的贫困有可能是姜子牙施予的。但姜子牙是个昆仑山下来的（修不成的），他何处有阅历去安排别东说念主呢？但是，他又承载着红运，在他的悟性中能知说念武吉是谁、将要干嘛。是以姜子牙即使用了他的功能，同期又稳健定数所在。这是一个修行的东说念主不错作念到的。
他讲“此东说念主后必有贵”。既然此东说念主后必有贵，就阐发前面他打死东说念主是有因由的，姜子牙知说念。因为，如果他不说出这句话，平白无桑梓，如何说是姜子牙想象的？
是以说《封神演义》利害！一句话就解了前面阿谁迷障。谋略是什么？谋略是逼武吉拜姜子牙为师。得连上这条线……武吉是要道之东说念主。
仇敌路窄、不是一家东说念主不进一家门，是以珍视你身边的街坊四邻，珍视你际遇的每一个东说念主，他的存在、他骂你一句，都是有原由的。
武吉听言，随即下拜。
子牙曰：“你既为吾弟子，我不得不救你。如今你速回到家，在你床前，随你多长，挖一坑堑，深四尺。你至薄暮时候，睡在坑内；叫你母亲于你头前点一盏灯，脚后点一盏灯。或米也可，或饭也可，抓两把撒在你身上，放上些乱草。睡过整夜起来，只管去作念营业，再无事了。”
东说念主家有阐扬，我可不解白这些。这东西你不错叫说念术、法术、演义念，有着肖似“障眼法”的意见……
武吉听了，领师之命，回到家中，挖坑行事。
有诗为证，诗曰： 文王先天数，子牙善厌星。
文王按照星星的位置、相互之间的关系和时期点，他能掐会算，对应着每一个东说念主、每件事情。但是姜子牙利害，他不错把星星编削。文王是往上不雅星星，子牙是拿手压星星。文王再利害，他是东说念主，他只可不雅天象；姜子牙再不咋地，他拜过太初天尊为师傅，他只消一进了太初天尊的说念场，太初天尊一收他，他意境就卓越了一般的（星星）！
不因武吉事，焉能陟帝廷。
莫得武吉这件事情，姜子牙拜不了相。这事圆不了。
磻溪生将相，周室产天丁。 大造原相定，须教数合冥。
话说武吉回到家中，满面喜容。母说：“我儿，你去求姜老爷，此事如何，”
武吉对母亲逐个说了一遍。母亲大喜，随命武吉挖坑点灯。不题。
且说子牙三更时刻，散发仗剑，踏罡布斗，掏诀结印，随与武吉厌星。
是以姜子牙得作念法事，就像诸葛亮借东风一样；相通像周文王建灵台——“求至人办事”（也不错这样说，这是我默契的）。但是亦然有律例的：结印、念诀，一定是有律例的。
一般修行的东说念主很少戴适度、戴这戴那……但凡对他的经脉、端倪有所影响，一般都不戴。我从来没戴过适度，那叫身外之物。
次早，武吉来见子牙，口称：“师傅。”下拜。
子牙曰：“既拜吾为师，早晚听吾训诫。打柴之事，非汝长策。早起挑柴货卖，到中时来讲谈兵法。方今纣王无说念，天下反乱四百镇诸侯。”
武吉曰：“诚恳父，反了那四百镇诸侯？”
子牙曰：“反了东伯侯姜文焕，领兵四十万，大战游魂关；南伯侯鄂顺反了，领三十万东说念主马，攻打三山关。我前日仰不雅天象，见西岐不久兵器四起，离乱发生。此是用武之秋，上心学艺，若能得功出仕，等于皇帝之臣，岂是打柴了事。古语有云：将相本无种，男儿当自立。又曰：学成文本事，货与君主家。亦然你拜我一场。”
活在今朝、活在利益之上的东说念主，大多是出卖者。他一切以目下为根柢，不顾及其它。
武吉听了师傅之言，早晚上心，不离子牙，精学本事，讲习六韬。不表。
这事儿就告一段落。
话说散宜生一日想起武吉之事，一去半载不来。宜生入内庭见文王，启奏曰：“武吉打死王相，臣因见彼有老母在家，无东说念主养侍，奏过主公，放武吉回家，办其母棺木、日费之用即来。岂意彼意欺藐法则，今经半载，不来领罪，此必油滑之民。大王可演先天数以验真实。”
阿谁时候，为什么画地为牢？关于罪东说念主来讲，相通是一份尊重——不是给他囚起来。但是，既然杀过东说念主，他再杀东说念主，如何办？那是危机分子！
这里有一个类同的：好意思国东说念主的持枪法。
好意思国在民间大致有二亿到四亿支枪。
禁枪？在往届总统，止境是川普执意不禁枪。禁枪，就等于欺侮了好意思国东说念主的先人，欺侮了当初乘坐“五月花号”来好意思国的那些虔诚的清教徒。
好意思国的立国之本就是相互信任、共同拘谨：信任个体东说念主不错目田地领有一切，与天地同在，拘谨本身，毫不成因为本身去伤害别东说念主，从而好意思国东说念主有枪。是以，也就是因为好意思国这一份目田和好意思国东说念主世代相传两百多年相互相互信任的合同精神，几亿支枪在民间。这是确实对东说念主的尊重。
对今天大陆好多东说念主而言，难以默契这一份对个体的庄严。当你拿好意思国护照，成了好意思国东说念主的时候，你的那一份庄严在好意思国的宪法中。当你去买枪的时候，你既对别东说念主负有攀扯，同期这个国度又尊重你的存在、尊重你的说念德、尊重你的真实。
有东说念主说：那真有东说念主开枪了？
永远有坏东说念主，对不合？家财万贯的东说念主到外面去偷，他寻求刺激……是以不成拿阿谁（禁枪）去欺侮合座东说念主类。而中共的体制就是这样作念的，形成好多中国东说念主亦然这样想的。
文王曰：“善。”随取财富，占演凶吉。
文王点首叹曰：“武吉亦非猾民，因惧刑自投万丈深潭已死。若论处死，亦非宣战杀东说念主，乃是误伤东说念主民，罪不活该。彼反惧法身故，如武吉深为可悯！”咨嗟良久，君臣各退。
周文王会算卦、会《周易》，但是姜子牙的设施在《周易》之上。《周易》是按照二十八星宿和五行（金、木、水、火、土）之间的关系演绎。
二十八星宿在制衡着我们现在的太阳，而太阳却制衡着太阳系——看起来是九大行星围着太阳转，这是物理上的，而试验上它存在的一切却是为地球上的东说念主而存在。
是以星系就对应了至人（才有封神榜的出现），亦然对应着我们本身每一个东说念主的元神、灵魂。
只好这样对应着，才能算出来，不管是姜子牙是否能够高出文王；文王是否能够透过《周易》算出来，这是相互的关联。是以在东说念主中会算命的所谓半喇至人就能看见这东说念主的寿辰（你出身的时辰）。
寿辰八字就是你出身的时辰——时期是个神——时辰就是太阳跟月亮的位置、你出身在地球上的位置和那时二十八星宿的位置。算命的，利害的不错算到二十八星宿；算得差小数的，只可算到金、木、水、火、土；那更利害的，能算到二十八星宿外面——他就知说念你的来处了。其实姜子牙就有这个设施，因为他的师傅在太空。
圣东说念主不伤生 不为己所为恰是撚指光阴似箭，竟然岁月如流。文王一日与文武闲居无事，见春和景媚，柳舒花放，桃李争妍，韶光正茂。文王曰：“三春景色繁荣，万物发舒，襟怀爽畅，孤同诸子、众卿，往南郊寻青踏翠，共乐山水之欢，以效寻芳之乐。”
三春，指的是阴历（历本）三月。
散宜生近前启曰：“主公，昔日造灵台，夜兆飞熊，主西岐得栋梁之才，主君有贤辅之佐。况今春光晴爽，花柳争妍，一则围幸于南郊，二则访遗贤于山泽。臣等随使，南宫适、辛甲保驾，正尧舜与民同乐之意。”
现在的北京大兴国外机场，原本是清朝时期乾隆皇帝狩猎的处所。就是围场。
一则去围猎，“二则访贤于山泽”。是以散宜生能知说念大贤之东说念主不在凡世。这话只但是那时候说，现在的说法是：小微辞于林，“大微辞于市”。
文王大悦，随传旨：“次早南郊围幸行乐。”
次日，南宫适领五百家将出南郊，步一围场，众武士披执，同文王出城，行至南郊，怎见得好春光景致：
和风飞舞，百蕋争荣。 桃红似火，柳嫩垂金。 萌芽初出土，百草已排新， 芳草绵绵铺锦绣，娇花褭褭斗春风。 林内清奇鸟韵，树外氤氲烟笼。 听黄鹂、杜宇唤春回，遍访游东说念主行乐； 絮飘花落，溶溶归棹，又添水面著述。 见几个牧童短笛骑牛背； 见几个田下锄东说念主速手忙； 见几个摘桑拎着桑篮走； 见几个采茶歌罢入茶筐。 一段青一段红，春光繁荣。 一园花一园柳，花柳争妍。 无尽春光不雅不尽，溪边春水戏鸳鸯。 东说念主东说念主留恋春三月，留念春光却动心。 劝君休错三春景，寸阴尺璧。
那时候，桃花是红的；柳树叶子刚发芽，是黄色的。
那花絮都落在水面上，增添水波纹。
（见几个）种稻的农夫、牧童；采桑养蚕、采茶农（采春天第一次的茶）。
反差 眼镜鸳鸯指的是性命的繁延。
话说文王同众文武出野新手乐，分享三春之景。行至一山，见有围场，布成陷阱。文王一见许多家将被甲执锐，手执扫杆钢叉，黄鹰猎犬，雄威万状。怎见得： 怎见得： 烈烈旗帜似火，辉辉皂盖遮天。 锦衣绣袄驾黄鹰，花帽征衣牵猎犬。 粉青毡笠，打洒朱缨。 粉青毡笠，一池荷叶舞清风； 打洒朱缨，灵通桃花浮水面。 只见： 赶獐猎犬，钻天鹞子带红缨； 捉兔黄鹰，拖帽金彪双凤翅。 黄鹰起去，空中咬坠玉天鹅； 恶犬来时，当场拖番梅花鹿。 青锦白吉，锦豹花彪。 青锦白吉，遇长杆血溅周身红； 锦豹花彪，逢芒刃血淋出土赤。 野鸡着箭，穿住二翅岂肯飞； 鸬鹚遭叉，扑地翎毛难展挣。 大弓射去，青妆白鹿怎逃生； 药箭来时，练雀班鸠难隐匿。 旗帜招展乱纵横，饱读响锣鸣声高歌。 打围东说念主个个心猛，兴猎将各各安稳。 登崖赛过搜山虎，跳涧犹如出海龙。 火炮钢叉连地滚，窝弓伏弩傍空行。 长天听有天鹅叫，开笼又放海东青。
上头的诗词在敷陈系数这个词打猎的场景。
话说文王见怎样个光景，忙问：“上医师，此是一个围场，为何设于此山？”
宜生随即欠身答曰：“当天千岁游春行乐，共幸春光。南将军已设此围场，俟主公打猎行幸，以畅热沈，亦不枉行乐一番，君臣共乐。”
文王传奇，严容曰：“医师之言差矣！昔伏羲黄帝不必茹毛，而称至圣。那时有首相名曰风后，进茹毛与伏羲；伏羲曰：‘此鲜食皆百兽之肉，吾东说念主饥而食其肉，渴而饮其血，以之为柔润之说念；不知吾欲其生，忍令彼死，此心何忍。朕今不食畜牲之肉，宁食百草之粟。各全性命以养天和，无伤无害，岂不为好意思。’
那时的伏羲就把风后给说了。说，你拿这外相给我！？这百兽之肉，饿了吃它的肉，渴了喝它的血，为的是我们本身。但是你知说念为了我们的生，却害了它的死，我们如何能作念出这种事！
这是伏羲作为中国第一个圣东说念主他对性命的魄力，他不穿皮草。在伏羲的年代根柢莫得谷物，只好狩猎了，而那时的伏羲就是那样的。文王茹素，他演绎《周易》，是以可能所谓的茹素是从那儿来的。茹素有一种体贴之心，不忍杀生。那是局限在阿谁环境中，东说念主中的圣东说念主对性命的魄力。
伏羲居洪荒之世，无百谷之好意思，倘不茹毛鲜食，况如今五谷不错养生，肥甘足以悦口，孤与卿踏青行乐，以赏此韶华场面，今欲骋孤等之乐，追麋逐鹿，较强比胜，骋骁雄于猎较之间，畜牲何辜而遭此夷戮之惨！且当此之时，阳春乍启，正万物生养之时而行此肃杀之政，此仁东说念主所愁肠者也。古东说念主当生不剪，体天地好生之仁，孤与卿等何蹈此不仁之事哉！速命南宫适，将围场去了！”
这里都是敷陈文王不会伤及任何性命；敷陈了他的圣东说念主之说念。其实是对性命的恻然。系数的圣东说念主都有好生之德，他茹素、不穿外相，任何事都是简便、天然、畅达，以性命为重。
任何一个盛世都是这样。更不可能伤及别的性命来昂然本身。
其它节目中我们讲了，中国国内建火神山、方舱病院。火神山往上讲究是回禄，是五帝中的第三个，是商朝跟周朝的始祖的父亲；方舱援用的是“诺亚方舟”之涵义。阿谁时候都是以“生的意见”、赞感性命的意见、不绝的意见。但是方舱、火神山里的东说念主都是被搁置的，那正巧跟古代这些圣东说念主讲的是反的。
更贫困的是：伤了他们、救了本身，生长了外面莫得感染的东说念主会以极其仇恨的花式去对待那些也曾染疫的东说念主……
众东说念主不识高贤志 只作溪边老钓矶众将传旨，文王曰：“孤与众卿，在随即欢饮行乐，不雅望打仗士女纷繁，踏青紫陌，斗草芳丛，或携酒而乐溪边，或讴颂而行绿圃，君臣随即，忻关联词叹曰：“恰是君正臣贤，士民怡乐。”
宜生随即欠背答曰：“主公，西岐之地胜似尧天。”
君臣正障碍行乐，只见那边一伙渔东说念主作歌而来： 忆昔成汤扫桀时，十一征兮自葛始。 堂堂方正应天东说念主，义旗一举民安止。 今经六百过剩年，祝网恩波将歇息。
一上来就讲了成汤灭了夏桀之后经历了十一个王，走到今天六百多年了。“祝网”讲的是成汤的“优容巨额”。
成汤也曾被夏桀囚了，其后放了，跟文王被囚在羑里的意见一样。成汤被放，路上看见一个东说念主在围鸟，四面用网全围起来了，汤就不干了，汤把三面的网都给卸下来，给鸟以生路，是以叫“祝网恩波”，那是对性命恻然。
系数好的意见都对性命恻然，是真实作念到恻然，况兼会舍去本身，而产生恻然；恶，是让别东说念主去拔除，而恻然本身。
悬肉为林酒作池，鹿台积血高千尺。 内荒于色外荒禽，嘈嘈四海沸呻吟。
这是讲纣王。
我曹本是沧浪客，洗耳不听一火国音。 日逐洪涛歌浩浩，夜不雅星辰对什么垂孤钓。 孤钓不知天地宽，白头俯仰天地老。
这是姜子牙写给本身的，敷陈从夏朝到商朝，之后将到“周”，而此时商还在，姜子牙在等着钓贵爵。
文王听渔东说念主歌罢，对散宜生曰：“此歌韵度清奇，其中必定有大贤隐于此地。”
他听的歌，阿谁词很容易，因为是现实的阐扬，而他听的曲“韵度清奇”——我们解释过，眼睛看的赤、澄、黄、绿、青、蓝、紫；鼻子闻的；嘴里吃的，唯有声息是无法姿色的。
眼睛视物能够落在物上，嘴吃东西，鼻子能闻气息，但独一声息，声息的意见高过眼睛看的、鼻子闻的、嘴上吃的。吃东西、喝酒，鼻子先闻香味，鼻子闻味存有很大的勾引！
而我们听到的声息，层面较高。比如：《霓裳羽衣曲》那是唐玄宗所作，形容月宫。唐玄宗他最大的设施就辱骂、歌、笛、诗词……听过一遍就能记取。
文王命辛甲：“与孤把作歌贤东说念主请来重逢。”
辛甲领旨，将坐下马一磕，上前厉声言曰：“内中有贤东说念主，请出来见吾千岁！”
那些渔东说念主皆皆跪下，答曰：“吾等都是‘闲’东说念主。”
辛甲曰：“你们为何都是贤东说念主？”
渔东说念主曰：“我等黎明出户哺养，这时节归来无事，故此我等俱是‘闲’东说念主。”
不一时，文王马到。辛甲上前启曰：“此乃俱是渔东说念主，非贤东说念主也。”
文王曰：“孤听作歌，韵度清奇，内中定有大贤。”
大贤，是指颖悟之东说念主，确实有设施的东说念主。
众渔东说念主曰：“此歌非小民所作。离此三十五里，有一磻溪，溪中有一老东说念主，时常作此歌，我们耳边听的熟了，故此随口唱出，此歌实非小民所作。”
文王曰：“诸君请回。”
众渔东说念主磕头去了。文王随即想歌中之味，好个“洗耳不闻一火国音”。
旁有医师散宜生欠背言曰：“‘洗耳不闻一火国音’者何也？”
昌曰：“医师不知么？”
宜生曰：“臣愚不知深义。”
昌曰：“此一句乃尧王访舜皇帝故事。昔尧有德，乃生不肖之男，后尧王恐失民望，私自访贤，欲要让位。
在中国历史上好多大的、着名的贤王，男儿都不咋地。我合计是这些圣东说念主所濒临的苦。这里讲：尧的男儿不肖。其实唐太宗跟康熙都际遇这个问题，太宗的宗子、康熙的宗子跟他们都有打破，包括周文王宗子伯邑考（大孝之子），因孝而产生了苦。
我个东说念阁下解：在中国历史上，有“富裕地位”的性命在东说念主中受苦，他为中国东说念主带来莫大的福祉，而这一份福祉是性命的付出。宗子如果出景象，打击黑白常纷乱的，中国历图书上，包括当代东说念主也在盘考，说为什么太宗、康熙的宗子都出现景象？给他带来极大的心事。我合计有这个因素在里头。
是以确实的圣东说念主在东说念主中是受苦的、十分难的。这种“均衡”的本身，给东说念主中留住了一种文化？
一日行至山僻深幽之乡，见一东说念主倚溪临水，将一小瓢儿在水中转。尧王问曰：‘公为何将此瓢在水中转？’其东说念主笑曰：‘吾看破世情，却了名利，去了家私，弃了妻子，离爱欲黑白之门，抛凡间之径，避处深林，虀盐蔬食，怡乐林泉，以终天年，平生之愿足矣。’
爱、欲一定是招惹黑白的。这个故事应景了纣王跟妲己之间的故事。“凡间之径”就是宦途之路，求取功名……“以终天年”：我就这样过活、我性命畴昔就完毕。
尧王听罢大喜，‘此东说念主眼空一生，一火繁荣之荣，远黑白之境，真乃仁杰也。孤将此帝位正该让他。’
一个东说念主谢世，他只走过他的一生，这个玩瓢的东说念主他的性命在他遥远的魂魄中、在他的元神中。当他托生为东说念主的时候他不被本身的肉身所勾引，任何的勾引都是因理想、因盘算、因宦途，因为东说念主中的一切价值不雅而产生奋勉。任何的奋勉、任何的飞驰、任何的想法都是消亡本身灵魂的天然的东西。（这个玩瓢的东说念主）他莫得！他只把本身的一生当成时期荏苒的流程，这样就保住了本身元神的清净、清洁，魂魄的干净。
很光显，当一个东说念主能说出这番话，他对这些东西都莫得任何嗅觉。这时候，尧就说：“这恰是我要找的东说念主，这是东说念主杰。”
尧把权益让给他的时候，这个东说念主不会以任何本身的私欲，假借本身的权益而陷害系数这个词国度、陷害系数这个词平民。也就是说，他小数私念都莫得，他不会以“我”为中心，他不会诞生习近平想想，他不会有“看皆结实”，他什么都莫得。当他（领有权益、王位）莫得任何私欲的时候，他存在的一切，使系数其他领有私欲的东说念主、世界变得最温煦、感性。
王曰：‘贤者，吾非他东说念主，朕乃帝尧。今见大贤有德，欲将皇帝之位让尔，可否？’其东说念主听罢，将小瓢提起，一脚踏的离散，两只手掩住耳朵飞跑，跑至溪边洗耳。 他为什么把瓢踏碎了？我默契：都是瓢惹的事。
正洗之间，又有一东说念主牵一只牛来吃水。其东说念主曰：‘那正人，牛来吃水了。’那东说念主只管洗耳。其东说念主又曰：‘此耳有几许秽污，只管洗？’那东说念主洗完，方启齿答曰：‘方才帝尧让位与我，把我双耳都污了，故此洗了一会，有误此牛吃水。’其东说念主听了，把牛牵至秘要而饮，那东说念主曰：‘为什事便走？’其东说念主曰：‘水被你洗污了，如何又污吾牛口？’那时正派之士如斯。此一句乃是‘洗耳不闻一火国音’。”
确实的意思就是阿谁东说念主能隔离平淡、隔离勾引、隔离一切因肉身而产生的盘算。这就是其后的禹。他成为了皇帝，建筑了夏、商、周的第一个朝代“夏”，从禹之后他把位子让给他男儿，出现了这种传宗接代的历史。而夏朝一直走到桀，从而败一火。
文王的这段故事，敷陈了那时五帝的临了一个君主他们之间的一个故事，从而流传于今。也就是说：“洗耳不闻一火国音”，是在中国领有笔墨之前，是东说念主神共处时期，东说念主应该有的一种性命层面。
众官在随即俱听文王谈讲先朝兴废，后国遗踪。君臣随即传杯分享，与民同乐。见了些桃红李白，鸭绿鹅黄，莺声嘹呖，紫燕呢喃，风吹不管游东说念主醉，独到三春景色新。君臣正行，见一齐樵东说念主作歌而来：
文王跟散宜生和大臣去踏青，先碰渔人（渔人唱了一首渔歌）后碰樵夫，其实这就是灵异之地，有灵性的——有山、有水——光有山莫得水那不行，光有水莫得山那是池沼。
底下樵夫这首诗要比上一首诗愈加难解。上一首诗强调的是韵味，一个曲。那下一首诗呢，敷陈了商朝系数这个词演变的流程（文王天然知说念是商朝演变的流程）。当你以牧歌的花式唱出来之后，文王结实到内部的内容显得更高。他用的词很遮拦，用了好多商朝时期一些历史配景、一些东说念主物配景，讲起来就多了，相等长。
“凤非乏兮麟非无，但嗟世治有隆污。
凤是疏淡之物，绝非泛泛之辈；麒麟并不是莫得，只是东说念主看不着，东说念主不配看。平淡之东说念主，蹉跎岁月，宦途梗阻了东说念主们，使东说念主们根柢莫得契机认得凤与麟。
龙兴云出虎生风，众东说念主慢惜寻贤路。
龙腾兴云、虎行生风，而众东说念主，在本身的宦途上吃力，寻求本身的发达，就是我们说的虎爹、虎娘，要让本身的男儿读哈佛……
君不见，莘野夫，心乐尧舜与犁锄。
伊尹是成汤的宰相。相传伊尹未遇成汤时耕于莘野，隐居乐说念……他是中国菜的始祖。在中国，庖丁要供奉伊尹。
不遇成汤三使聘，怀抱经纶学左徒。
汤建筑了商，汤去请伊尹的时候，也相通是三次。周文王请姜子牙相通是三次。“三顾茅屋”——诸葛亮相通是三次。是以人人要明白这个意思，这样的“三”，是指天、地、东说念主——“三才”，链接系数这个词东说念主的现实环境。
其实你从“三才”的角度来讲，你也不错默契为我们时常民间说的精、气、神。精是东说念主、气是地、神是天。这就是定数……当东说念主们懂得“三才”的意见的时候，其实就懂得东说念主的一切：懂得本身的灵魂、懂得本身的死、懂得本身的也曾，也知说念本身的畴昔。这是中国文化当中、性命文化中，我合计最爱慕的。
姜子牙不错坐在溪畔望水；当初的舜，他不错拿个瓢在水上玩。一般东说念主来看，就说他有精神病，但其实他不错看到你看不到的东西，他的性命的意境在他的元神中。一个茶壶，他不错在茶壶内部看到系数这个词天地。东说念主说：不可能……
这个茶壶，当初就是金、木、水、火、土（五行中物资）作念的：这个把儿是铁作念的；这个壶盖头是木作念的；这个瓷器是土烧的；内部放的水，水一定要通及其来烧，你得用滚水。好多东西都包含金、木、水、火、土。是以当你把这些东西放在一齐，在别东说念主的眼睛里，就是一种试吃，其实是因为我们东说念主相通是金、木、水、火、土构成的，只不外各自走漏不同。是以懂得性命之后，你的罗列天然就不错天东说念主合一。这内部讲的其实相通是这些。讲了历史、讲了畴昔，讲了一切，都是在讲性命。
又不见，傅岩子，萧萧蓑笠甘寒楚。 当年不入高宗梦，霖雨毕生藏版土。
这“高宗梦”的意见其实是应酬周文王的飞熊梦。是以梦在现实当中是有的，如果那时莫得高宗梦的话，那其后的一切东西都莫得——“霖雨毕生”就是毕命在这种泥泞之中，什么都不存在。
古来贤达辱而荣，岂特吾东说念主终水浒。
自古以来，贤达之东说念主（有才调之东说念主），你羞辱他的时候，其实他不在其中。如果作念不到这一份性命的感悟的话，那他就一事无成……
且横牧笛歌清昼，慢叱犁牛耕白云。
一个骑着水牛的一个娃子，他吹笛声的意境跟在水里的耕牛合座成为一个高下领会一体的性命。
贵爵繁荣斜晖下，仰天一笑俟明君。”
就是姜子牙要恭候明君的出现……（不一定贴切）。我查了历史的故事，要那么讲就有点太多（篇幅）了。
文王同文武随即听得歌声甚是奇异，内中必有大贤。命辛甲：“请贤者重逢。”
辛甲领命，拨马前来，见一伙樵东说念主，言曰：“你们内中可有贤者？请出来与吾大王重逢。”
众东说念主放下担儿，俱言：“内无贤者。”
不一时文王马至。辛甲回话曰：“内无贤士。”
文王曰：“听其歌韵清奇，内中岂无贤士？”
中有一东说念主曰：“此歌非吾所作。前面十里地，名磻溪，其中有一老叟，朝暮垂竿，小民等打柴归来，磻溪少歇，朝夕听唱此歌，众东说念主听得熟了，故此随口唱出。不知大王驾临，有失隐匿，乃平民之罪也。”
王曰：“既无贤士，尔等暂退。”
众皆去了，文王在随即只管想念。又行了一齐，与文武把盏，兴不成尽。春光明媚，花柳芳妍，红绿错乱，妆点春色。正行之间，只见一东说念主挑着一担柴，唱歌而来： 春水悠悠春草奇，金鱼未遇隐磻溪。 众东说念主不识高贤志，只作溪边老钓矶。
这是讲姜子牙，他是反着说的，他莫得见到金鱼嘛，他把文王比方成金鱼。因为垂钓的是姜子牙——没东说念主知说念我是谁，一个糟老翁从早坐到晚，那我就只可变成一个糟老翁了。
文王听得歌声，太息曰：“奇哉！此中必有大贤。”
文王一听，说：不合……因为文王听这样的歌声，都是去听阿谁歌词背后确实的性命含意，不是词本身。
宜生在随即看那挑柴的好像猾民武吉。宜生曰：“主公，方才作歌者像似打死王相的武吉。”
王曰：“医师差矣！武吉已死万丈深潭之中。前演先天，岂有武吉还在之理。”
宜生看的实了，随命辛免曰：“你是不是拿来。”
辛免走马上前。武吉见是文王驾至，隐匿不足，把柴歇下，跪在尘埃。辛免看时，竟然是武吉。辛免回见文王，启曰：“果是武吉。”
文王闻言，满面通红，见吉高声喝曰：“庶民！怎敢欺孤太甚！”随对宜生曰：“医师，这等油滑逆民，须当加等勘问。杀伤东说念主民，躲重投轻，罪与杀东说念主等。今非谓武吉逃躲，则先天数竟有畸形，因何传世。”
那失计了！我这《周易》不成往下传了！这东西既然有畸形，这东西就不是无缺的，无法治世一生。
武吉泣拜在地，奏曰：“吉乃称职守公之民，不敢狂悖。只因误伤东说念主命，前去问一老叟，离此间三里，地名磻溪，此东说念主乃东海许州东说念主氏，姓姜，名尚，字子牙，说念号飞熊，叫小东说念主拜他为师，传与小东说念主：回家挖一坑，叫小东说念主睡在内部，用草盖在身上，头前点一盏灯，脚后点一盏灯，草上用米一把撒在上头，睡到天明，只管打柴，再不妨了。千岁爷，蝼蚁尚且偷活，岂有东说念主不吝命。”
以现在中国这个大疫疠来讲，其实我合计每一个东说念主莫得不珍视性命的，但是面对这种红运的一切也曾到目下，东说念主命如纸一样，就要从新想考性命之途。
只见宜生随即欠身贺曰：“恭喜大王！武吉今言此东说念主，说念号飞熊，正应灵台之兆。昔日商高宗夜梦飞熊而得傅说；当天大王梦飞熊，应得子牙。今大王行乐，正应求贤。望大王宣赦武吉无罪，令武吉往前林请贤士重逢。”
傅说，是那时商高宗的宰相。人人要知说念这个意见：系数称得起王、一个国度之主身边一定有一个相，这个宰相是通天地、懂得天地的，才能使王顺天意而为；反过来，一个零落的王身边一定有妖孽，他所承受的职位也相通是宰相。就像今天的王沪宁，但是他所教唆的一切是鬼魔，走向地狱。是以正与邪之间一定会发生较量，2020年正邪大战，一定发生较量，但永远魔高一尺。而东说念主间的较量却为东说念主间零落的王死一火他的一切。是这样的涵义。
武吉磕头，飞奔林中去了。且说文王君臣将至林前，不敢惊动贤士，离数箭之地，文王下马，同宜生走路入林。
这是一份垂青和尊重，固然他是王，但因为被请的东说念主是通天地的，而这个王只是东说念主中的王。东说念主中的王懂得礼数的时候他就与天地重复了。在东说念主中他是王，但在生掷中他要得到像姜子牙、诸葛亮这样的东说念主协助，而他们的设施远远高出这东说念主中的王（武吉的事就高傲姜子牙也曾卓越了），但是这些作念相的东说念主永远不会去称王，因为他的性命说念德、他的性命意境决定了他不会越俎代庖，把王废了，本身称王，不可能！因为他懂得善、凶相报之理，他懂得一朝他敢迈出这一步的时候那就是十八重地狱。但反过来说，这样的性命根柢莫得这一步之说，因为这叫作“定数”。如果姜子牙、诸葛亮有过一想一念想取代周文王、取代刘备，那他根柢不是姜子牙、根柢不是诸葛亮！
是以在今天大陆的文化中好多东说念主站在先入为主的角度去分析，说当初诸葛亮如果把刘备如奈何何、把谁谁如奈何何……根柢不存在，这都是利益之东说念主、尖滑之东说念主才会有这样的分析……
且说武吉赶进林来，不见师傅，心下着慌；又见文王进林。宜生问曰：“贤士在否？”
武吉答曰：“方才在此，这会不见了。”
文王曰：“贤士可有别居？”
武吉说念：“前面有一草舍。”
武吉引文王驾至门首。文王以手抚门，犹恐造次。只见内部走来一幼童开门。文王笑貌问曰：“诚恳在否？”
童曰：“不在了。同说念友闲行。”
文王问曰：“甚时归来？”
孺子答曰：“不定。或就来，或一二日，或三五月，萍梗浮踪，逢山遇水，或师或友，便谈玄论说念，故无按期。”
其实姜子牙床本没走，他一隐身就行的，因为这是必须的。但是散宜生明白了。
宜生在傍曰：“臣启主公：求贤聘杰，礼当虔诚。当天来意未诚，宜其远避。昔上古神农拜常桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，汤拜伊尹，须当沐浴斋戒，择吉日迎聘，方是敬贤之礼。主公且暂请驾回。”文王曰：“医师之言是也。命武吉随驾入朝。”
宜生在旁曰：“臣启主公：求贤聘杰，礼当虔诚。当天来意未诚，宜其远避。昔上古神农拜常桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，汤拜伊尹，须当沐浴斋戒，择吉日迎聘，方是敬贤之礼。主公且暂请驾回。”
文王曰：“医师之言是也。命武吉随驾回朝。”
文王行至溪边，见光景疏淡，林木幽旷。乃作诗曰： 宰割江山布远猷，大贤抱负可协谋， 此来不见垂竿叟，天下东说念主愁几日休。
文王作罢，又见绿阴之下，坐石之旁，鱼竿飘在水面，不见子牙，心中甚是悒怏。复作诗曰： 求贤远出到溪头，不见贤东说念主止见钩， 一竹青丝垂绿柳，满江红日水空流。
这首诗敷陈了这景致，敷陈了文王那种心态。而上一首诗敷陈了文王求贤若渴的意见。
文王犹留念不舍，宜生复劝，文王方随众文武回朝。抵暮，进西岐，俱到殿廷，文王传旨，令百官：“俱不必各归府第，都在殿廷宿斋三日，同去迎请大贤。”
内有大将军南宫适进曰：“磻溪钓叟恐是虚名，大王未知真实，而以隆礼迎请，倘名实难副，不枉然主公一派真诚，竟为愚夫所弄。依臣愚见，主公亦不必如斯挂念，待臣明日自去请来。如果才符其名，主公再以隆礼加之未晚。如果虚名，可叱而不必，又何须主公宿斋尔后请见哉。”
这就是武将。武将都是很实惠之东说念主，武将拿刀玩斧……跟当代的奸商之东说念主一般，很试验、很真实、很到位，一切都以耳闻不如目见。其实是因为他的短见、是因为他的利益所形成的。南宫适只是是一个武将，他很忠诚，他什么都有，但是他莫得意境。
宜生在旁厉声言曰：“将军！此事不是如斯说！方今天下荒荒，四海烦闷，贤东说念主正人多隐岩谷。今飞熊应兆，上天垂象，特赐大贤助我皇基，是西岐之福气也。
因为姜子牙的名号，应酬了文王的梦幻，而这个梦幻又有商朝那时的高宗也曾肖似的故事，是以前有古东说念主的对应，今天再现东说念主间。
此时自当学古东说念主求贤，破拘挛之习，岂得如近日欲贤东说念主之自售哉。将军切不可说如是之言，使诸臣懈怠！”
就是讲：你必须尊重礼节，际遇这种大贤之东说念主你要放到最卑贱的心态，而不是袭取本身的权益、袭取本身的势力，胁迫他东说念主为你服务。
文王闻言大悦，曰：“医师之言，正合孤意。”于是百官具在殿廷歇宿三日，然后礼聘子牙。后有诗曰： 西岐城中饱读乐喧，文王礼聘太公贤。 周家从此皇基固，九五为尊八百年。
五凤鸣兮真主现 垂竿钓兮知我稀文王从散宜生之言，斋宿三日。至第四日，沐浴整衣，极其精诚，文王危坐銮舆，扛抬聘礼。文王摆列车马成行，赶赴磻溪，来迎子牙。封武吉为武德将军。笙簧满说念，竟出西岐。不知惊动几许东说念主民，负老携幼，来看迎贤。但见：
旗分五采，戈戟锵锵。 笙簧拂说念，犹如鹤泪鸾鸣； 画饱读咚咚，一似雷声滔滔。 春联马东说念主东说念主甘愿，金吾士个个懽忻。 文在东，宽袍大袖；武在西，贯甲披坚。 毛公遂、周公旦、召公奭、毕公荣，四贤佐主； 伯达、伯适、叔夜、叔夏等八俊相随。 城内氤氲香满说念，廓外瑞彩结成祥。 圣主驾临西地皮，不负五凤立岐山。 万民皆享升平日，天地雍熙八百年。 飞熊仁兆兴周室，感得文王聘大贤。
文王领导众文武出廓，径往磻溪而来。
西岐那时有三十万雄师，说满朝文武都这样去请姜子牙——八十岁了……你搁现在的东说念主，不就合计这文王太呆、太痴了！
确实的东说念主，要具有（文王、散宜生）这样的德性。我们在节目中讲过，当你去骗东说念主的时候干嘛使？把我骗了暗意你伟大？然后呢……这在东说念主的环境中是个怪圈，为什么？——死要颜面活耐劳。
是以，确实的好东说念主、确实圣贤之东说念主不会怀疑任何对方。当一个东说念主小数儿前仰后合的东西都莫得的时候，在他的背后是神、佛。他相通也遇不到贫困事情……当你在自我的拘谨中、修皆东说念主的自我把抓中，好多事情是师傅给安排的。
修皆不在高、低，在于“东说念主”的自我拘谨，事情也就应时而生，即使际遇贫困，亦然你掷中注定的。就像伯邑考死了，作为父亲的文王，相等心事！但他却不错讲解他的死因。这是个明白的东说念主。一个大男东说念主，你不作念明白东说念主，你还作念啥啦？
其实在《封神演义》里，揭示了性命——看起来是故事。（书中）好像莫得太销耗的字。
行至三十五里，早至林下。文王传旨：“士卒暂在林外札住，不必声扬，恐惊动贤士。”文王下马，同散宜生走路，入得林来，只见子牙背坐溪边。文王偷偷的行至跟前，立于子牙之后，子牙明知驾临。故作歌曰： “西风起兮白云飞，岁已暮兮将焉为？ 五凤鸣兮真主现，垂竿钓兮知我稀。”
姜子牙是承载着太初天尊劳动的东说念主。太初天尊是东说念主们知说念的至尊的神，他不在东说念主世中、不在现实的利益中、不在贵爵中（是以性命的意境，是确实东说念主生的谋略）。
话说两端，文王来请我（姜子牙），不是我要取悦你……也不错是说给周文王听的：“我但是个老翁子！你过来请我，干嘛使？”
“西风”，指西岐。五凤（编注：凤、鹓雏、鸾、鸾鷟、鹄。分：赤、黄、青、紫、白五色），凤是公的、凰是母的。凤是红色，女娲骑的是“青鸾”……
子牙作歌毕。文王曰：“贤士欢快否？”子牙回头，看见文王，忙弃竿一傍，俯伏叩地曰：“平民不知驾临，有失迎候，望贤王恕尚之罪。”文王忙扶住，拜言曰：“久慕先生，前顾不虔；昌知不恭，今特斋戒，故意打听。得睹先生尊颜，实昌之幸也。”命宜生：“扶贤士起。”
文王因武吉一事，知说念他的意境不足姜子牙。而文王并莫得因为我是王而如何，他内心知说念性命是对等的，他也知说念前次他来了但不够恭敬……
“久慕先生”，文王这样说是指武吉这件事情——他用障眼法把我文王障住了。是以一物克一物、悠悠忘返。东说念主天然会很虔诚的。 子牙躬身而立。
不管姜子牙如何拿俏，但是东说念主这边文王就是王，他要尊崇礼节，这个东西是不成越过的。有些任意之东说念主会越过这些东西，就不知说念礼数，一朝越过性命之间应该尊崇的律例的时候，这样的东说念主会出事的，其实就是功力不到位。
文王笑颜携子牙至茅舍之中。子牙再拜，文王同拜。
子牙拜王，文王拜贤，相互之间相互恭敬，谁也不欠谁。文王把姜子牙看成跟他一样，是对等的，意境对等。
王曰：“久仰广大，未得重逢。今幸接丰标，祇聆西席，昌实三生之幸矣。”
子牙拜而言曰：“尚乃老拙菲才，不胜参谋人。文不足安邦，武不足定国，荷蒙贤王枉顾，实辱銮舆，有辜圣意。”
宜生在旁曰：“先生不必过谦，吾君臣沐浴虔诚，特申微忱，专心礼聘。今天下纷纭，定而又乱，目前皇帝，远贤近佞，荒淫酒色，残虐生民，诸侯变乱，生灵涂炭。吾主日夜想维，不安床笫。久慕先生大德，侧隐溪岩，特具小聘，先生不弃，共佐明时，吾主幸甚，生民幸甚。先生何苦隐胸中之奇谋，忍生民之涂炭，何不一展绪余，哀此茕独，出水火而置之升平。此先生覆载之德，不世之仁也。”
这话，文王没说，由散宜生来说。散宜生是文，足以安邦的东说念主，由散宜生来聘姜子牙，来标明现实的环境。而文王的嘴里毫不会说纣王金迷纸醉、荒淫酒色。文王不错班师进谏大王，但是他不会在臣子之间核定讲这话，因文王的变装是忠臣，他不会核定讲主子，但是面对主子他不错说，暗意他的由衷。
这内部都包含着礼数，但是到了西方社会这些东西都莫得了，男儿直呼父亲的名字，这在历史中其实是不行的……当代文化给演绎成这样了。
“先生何苦隐胸中之奇谋，忍生民之涂炭。”就是说：现在大的环境，系数这个词商朝也曾这样了，你胸中有奇谋，你是一个宏才大略者。一个对这个社会、对历史有攀扯的东说念主，你不成看着生民之涂炭。你只消一展小数点才华，就能使得东说念主世间重回升平之乐。
散宜生那时用了一张嘴，劝服了妲己她爹（苏护），现在散宜生又要用这张嘴去劝服姜子牙，要跟姜子牙阐发白：不管从仁、义、礼、智、信，从任何角度来讲，先生都应该出仕。
本来姜子牙就等著文王来，成果东说念主家来了，他得让东说念主家先折腰。姜子牙是半喇至人，是修不成的，但是他比东说念主高。意境低的性命：东说念主，就得请他，不管是谁。
宜生将聘礼摆开。子牙看了，速命童儿收讫。宜生将銮舆推过，请子牙登舆。子牙跪而告曰：“老臣荷蒙洪恩，以礼相聘，尚已感恩非浅，怎敢乘坐銮舆，越名僭分。这个断然不敢！”
文王把銮舆让给他，请姜子牙坐在銮舆上，而文王本身得在旁随着走。这是暗意文王的诚意，这里莫得权、势，只好东说念主与东说念主之间的谦和、礼节。
文王曰：“孤事前相设，特迓先生，势必乘坐，不负素心。”
文王说：当初来的时候我就这样想好的，你一定要坐銮舆。乘坐这銮舆等于西岐的天下都是他的了，有点这个涵义。太和殿那把龙椅只可皇上坐，如果太和殿的龙椅你敢坐的话，那天下是你的。
当年毛泽东不敢坐上太和殿龙椅，如今习近平竟然忘乎是以，他敢用故宫去招待川普，确凿无知者丧胆。他自比毛泽东，其实高出毛泽东。毛泽东不敢坐龙椅，也就是他拿不下“中华民国”。
是以习近平成为了中华英才的见笑，成了今天中华英才的一份祸害之源。反过来：（今天的中国东说念主）在这份祸害中能够明白过来、省悟过来、明白性命意思的东说念主，过了这个大劫难，那就是……不得了的事了。
子牙再三不敢，推阻数次，决不敢坐，宜生见子牙坚意不从，乃对文王曰：“贤东说念主既不乘舆，望主公从贤者之请。可将大王狂妄马请乘。主公乘舆。”
是以姜子牙他就骑了文王的狂妄马。文王的马比銮稍许差了小数点。是以“椅子”很要道，这是传统的说法。
王曰：“要是如斯，有失孤数日之虔诚也。”
相互又推让数番，文正乃乘舆，子牙乘马。懽声载说念，士马轩昂。时值喜吉之辰，子牙时来年近八十。有诗叹曰： 渭水溪头一钓竿，鬓霜白皙两云皤。 胸横星辰对什么冲霄汉，气吐虹霓扫日寒。
这是讲姜子牙的气魄。他的鬓发已白，但是他“胸横星辰对什么冲霄汉”——二十八星宿都在他的胸中。指他内心肠命的气魄涵盖量。
换个角度讲，如果他的意境够高，他的襟怀就够高（气场够大）。意境越高，他的场越大，在这个场的畛域之内莫得性命敢去惹他，系数性命看到他就是尊敬。正的性命就是这样。
养老来归西伯下，避危拼弃旧皇冠。 自从梦入飞熊后，八百余年享奠安。
这是指商朝的实现，商朝的实现是从“梦入飞熊后”。飞熊参加文王梦幻之后，从而为八百年的周朝奠定了基础。
话说文王聘子牙，进了西岐，万民争看，无不欣悦。子牙至朝门下马。文王陞殿，子牙朝贺毕，文王封子牙为右灵台丞相，子牙谢恩，偏殿设席，百官相贺对饮。其时君臣有辅，龙虎有依。
灵台是文王设的，“封子牙为右灵台宰相”也就是说：姜子牙有阅历去登灵台，辅佐文王。散宜生没阅历。而灵台是为了演绎《周易》的，也就是说：姜子牙不错通天达地。
子牙治国有方，安民有法，件件有条，行行有款。西岐起造相府。此时有报传进五关。泛水关首将韩荣具疏往朝歌，言姜尚相周。
因为姜子牙是从朝歌跑掉的，而西伯侯却聘他为相，这就成了一阴、一阳，相互对应的意思。
不知子牙后事如何，且听下回领会。◇（待续）
封神演义 第二十四回 上集 封神演义 第二十四回 （中集─1） 封神演义 第二十四回 （中集─2） 封神演义 第二十四回 下集
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